作者：[web] 

兵权 逐恶 知人性 将材 将器 将弊 将志

兵　　权 

原文 　夫兵权者，是三军之司命，主将之威势。将能执兵之权，操兵之要势，而临群下， 譬如猛虎，加之羽翼，而翱翔四海，随所遇而施之。若将失权，不操其势，亦如鱼龙脱 于江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。 　　 

译文 　所谓兵权，就是将帅统率三军的权力，它是将帅建立自己的威信的关键。将帅掌握 了兵权，就抓住了统领军队的要点，好象一只猛虎，插上了双翼一般，不仅有威势而且 能翱翔四海，遇到任何情况都能灵活应变，占据主动。反之，将帅如果失去了这个权力， 不能指挥军队，就好象鱼、龙离开了江湖，想要求得在海洋中遨游的自由，在浪涛中奔 驰嬉戏，也是不可能的。 　　 

解析 　本篇文章论述了为将当帅的首要问题——带兵用兵的权威。文章首先给兵权下了定义：“将帅统率三军的权力”。接着指出掌握这个权力的重 要：“这是将帅建立自己指挥权威的关键。”文章论点鲜明，论述突出，单刀直入，一 下子抓住了要害问题，十分突出地摆出了为将统兵的根本问题、必要前提——权威。 　　文章接着从正反两方面，用形象生动的比喻，有力地加以论证。诸葛亮先用了这样 一个比喻：“掌握了兵权，就好象一只猛虎，插上了双翅，可以翱翔于四海，应变自 如。”言简意明地论述了兵权对于将帅的重要。接着，诸葛亮又用“鱼龙离开江河湖 泊”，比喻失去权威的将领，非常准确精彩地说明了没有权威的将领的窘困。谁都知道， 鱼龙在水中可以自由遨游，能够搏击风浪，是自己命运的主宰；但是，鱼龙一旦离开了 河湖，失去了水，就只能成为任人宰割的对象，还能有什么作为呢？一员将领，如果失 去了按自己意志指挥军队的权威，上受种种挟制，自己只有虚名，或者下面不听指挥， 命令不能下达贯彻，指挥不动，那不就和离开河湖的鱼龙一样了吗！任你有多么高的才 能，也无从施展，也只能毫无作为。文章仅用七十九个字，就准确、生动、形象地阐明了为将当帅的根本问题。 

拓例 　周亚夫严明军令 公元前１５８年，匈奴结集了重兵，大规模地进犯汉朝北部边境。汉文帝任命宗正 （官名）刘札为将军，驻军灞上；任命祝兹侯徐厉为将军，驻军棘门；命令河内郡守周 亚夫为将军，驻军细柳，命令他们分别守卫京城长安附近三个战略据点，防备匈奴进攻。后来，文帝亲自去慰劳军队，来到灞上和棘门军营的时候，劳军的车驾都是长驱直 入，毫无阻拦，将军以下的军官都骑着马迎进送出。但文帝来到细柳军营，情况就大不 一样：军官和士兵都披着铠甲，手里拿着擦得雪亮的刀枪，张开了弩搭上箭，真是戒备 森严。文帝的先行官吏来到营门，门卫不让他们进去。那些先行官吏说：“皇上就要到 了！”守卫营门的都尉说：“将军有令，‘军中只听将军的命令，不听皇上的命令’”。 过一会儿，文帝的车驾到了，也照样被挡住不能进去。于是，文帝派使者拿了符节凭证 进营去向将军周亚夫传诏令：“我要进军营慰劳将士。”这时周亚夫才下令打开营门， 放车驾进来。进去的时候，守卫营门的军官郑重地对文帝的随从人员说：“将军有规定， 军营内，车马不许奔跑。”文帝听了，只好吩咐放松马的僵绳，慢慢地走着。文帝来到中军营帐，只见将军周亚夫全副戎装，手执兵器，威风凛凛地站在那里。 他见了文帝，只拱手表示欢迎，说：“戎装在身，例不下拜，请允许我以军礼朝见皇 上。”文帝听了，大为震动，在车上严肃地进行答礼。慰劳完毕，文帝离开军营。出了细柳军营门，随从的官员都感到十分惊讶，文帝却赞叹地说：“这才是真正的将军。前些时候，我看到灞上和棘门两处的队伍，就像儿 戏一般！”过了一个多月，情况好转，这三路大军都撤除了，文帝就任命周亚夫为中尉、负责京城的治安。 

逐　　恶 　　 

原文 　夫军国之弊，有五害焉：一曰，结党相连，毁谮贤良；二曰，侈其衣服，异其冠带； 三曰，虚垮妖术，诡言神道；四曰，专察是非，私以动众；五曰，伺候得失，阴结敌人。 此所谓奸伪悖德之人，可远而不可亲也。 　　 

译文 　不论是治军还是理国，有五种人需要对之注意，他们是国家、军队混乱的祸患。这 五种人是：私结朋党，搞小团体，专爱讥毁、打击有才德的人；在衣服上奢侈、浪费、 穿戴与众不同的帽子、服饰、虚荣心重、哗众取宠的人；不切实际地夸大盅感民众人， 制造谣言欺诈视听的人；专门搬弄是非，为了自己的私利而兴师动众的人；非常在意自 己的个人得失，暗中与敌人勾结在一起的人。这五种虚伪奸诈、德行败坏的小人，对他 们只能远离而不可亲近。 　　 

解析 　　本篇文章论述的是将领用人的问题。当然，诸葛亮论述的标准，既可作为将领使用 部下的标准，也可以作为选用将领的标准，广而言之，更可做为各行各业用人的标准。文章直截了当地指出，在治国治军中，有五种人能导致军队或国家毁灭。他们是： 成群结党，诽谤能者的人；穿着引人注目的华美衣服的人；妖言惑众，诡言神道的人； 无视法律规则，爱煽动民心的人；专门计较自己利害得失或暗中与敌人相勾结的人。这 五种类型的人就是人们常说的奸诈、虚伪、道德败坏的小人。应疏远他们，不可和他们 接近。根据这个道理，做为将帅应当细心观察，要疏远而不能亲近，早日除掉组织内部 的害群之马，来维持组织内部的团结和生命力。诸葛亮专文指出用人之忌，实在是很有见地，很重要的。诸葛亮在正面论述将领应 有的品德修养之前，先提出这个反面问题，更可说是匠心独具，值得人们深思。在实际生活中，人们由于不能及时识别这类人，或者因某种原因而任用这类人的现 象并不少见，造成的祸患常常是令人触目惊心的。 　　 

拓例 　　牧童驱逐害群之马 远古的时候，轩辕黄帝要到具茨山去寻找一位叫大隗的“完人”，向他请教治理天 下的良策。出发前，黄帝请了一些很有经验的人做向导和随从。可是，当他们行至襄城郊外时， 还是迷了路，绕来绕去总是找不到出路。黄帝一行正在万分着急的时候，忽然看见空旷 的野地里有个牧马的男孩，黄帝就赶快过去问他：“你知道去具茨山的方向吗？”男孩 说：“当然知道。”黄帝心中大喜，连忙又问：“那你知道大隗住在什么地方吗？”男 孩看了看黄帝说：“知道。我什么都知道。”黄帝见他果然聪明伶俐，于是逗他说： “你的口气真大，既然什么都知道，那我问问你，如何治理天下，你知道吗？”男孩爽 快地回答说：“那有什么难的。”说完男孩却跳上马背要走开。黄帝拉住男孩再问，于 是男孩回答说：“治理天下，与牧马相比有什么不同吗？只不过是要把危害马群的坏马 驱逐出去而已。”男孩说完，骑马离去。黄帝闻听此言，茅塞顿开，连向牧童离去的方向叩头拜谢，然后驱车打道返回。 

知 人 性 　　 

原文 　　夫知人性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者， 有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰，间之以是非而观其志； 二曰，穷之占辞辩而观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇； 五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。 　　 

译文 　　世界上没有比真正地了解一个人的本性还要困难的事情。每个人的善、恶程度不同， 本性与外表也是不统一的。有的人外貌温良却行为奸诈，有的人情态恭谦却心怀欺骗， 有的人看上去很勇敢而实际上却很怯懦，有的人似乎已竭尽全力但实际上却另有图谋。 然而，了解一个人的本性还是有七条办法的：用离间的办法询问他对某事的看法，以考 察他的志向、立场；用激烈的言辞故意激怒他，以考察他的气度、应变的能力；就某个 计划向他咨询，征求他的意见，以考察他的学识；告诉他大祸临头，以考察他的胆识、 勇气；利用喝酒的机会，使他大醉，以观察他的本性、修养；用利益对他进行引诱，以 考察他是否清廉；把某件事情交付给他去办，以考察他是否有信用，值得信任。 　　 

解析 　　本篇论述识人问题。文章一开头指出：“了解人的本性并不是一件难事。”这种欲 仰先抑的说法，恰恰说明，善于认识人，了解人，是为将之人必须具备的基本素质。一 员将领如果连这点本领都没有，又何谈用人，何谈带兵？更不用说克敌致胜了！ 这篇文章的精妙在于，不但指出了四种表里不一的人，更提出了七种识别办法，这 对于为将之人，可说是珍贵的参考资料，认真研读，肯定会大有帮助。作者在这里明确指出四种表里不一的人，一再提醒担负重任的将领警惕各种小人， 教给他们看人的诀要：不但要看外在方面，更要考察其本性，而不被表面现象迷惑。从 现实情况看，这确实是非常重要的，常言道：“知人知面不知心。”可见认识人的“本 性”是多么不易。诸葛亮不仅让人警惕四种表里不一的人，还提出了七种考察识别方法，这就是他高 明和独到之处。这七种方法都是很实际，很具体，有实用价值。当然，这七种方法在当 今社会并不一定都适用，例如，用利去引诱人，从而考察人，以及把人灌醉，考察其本 性等方法，我们不应该用。但从这种方法的基本思路看，还是很有参考价值的。认识人 必须多方面考察，不仅要听其言，还要观其行；不仅在正常情况下考察，还应在特殊情 况下考察，总之，要“知人性”。识人是用人的前提，用人应该在这方面下工夫。 　　 

拓例 　　李世民清整吏治 　　唐太宗李世民，是我国历史上颇有政绩的一位开明皇帝。他的许多为政之道，为后 来者称赞借鉴并仿效。 　　李世民非常厌恶官吏受贿，他处分受贿官吏的方法颇为独到。将军长孙顺德接受了 别人的赠绢，事情败露，在朝廷上，李世民却赏赐他几十匹绢。许多大臣不解，以为是 在助长贪欲。李世民却说：“如果他尚有廉耻，我赐他绢，那耻辱比受刑还要难受。如 果他不知羞愧，不过是禽兽而已，杀也无益。”果然，长孙顺德万分羞愧，众臣也深有 感触。在重用和尊敬功臣的同时，李世民还非常注意对他们的统辖，决不允许他们居功自 傲。尉迟敬德为李氏江山出生入死，立下了汗马功劳，深得李世民的信任。但他经常盛 气凌人，骄纵无比。一次酒宴之上，尉迟敬德竟然殴打任城王李道宗。见敬德如此放肆， 李世民十分不悦。决心教训他一下，以示君威。他对敬德说：“朕要与你同享富贵，而 你却居官自傲。你可知汉朝韩信、彭越为何被杀？那并不是汉高祖刘邦的过错。”敬德 这才害怕，从此大有收敛。李世民是一位马上得来天下皇帝，却深得治国之法。“贞观之治”作为中国历史上少有的繁荣盛世，出现在李世民手下绝非偶然。李世 民坚持以诚待人，以礼警人，是他能大得臣民之心的重要原因。 

将　　材 　　 

原文 　　夫将材有九。道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将。事无苟 免，不为利挠，有死之荣，无生之唇，此之谓义将。贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，， 刚而能忍，此之谓礼将。奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此之谓智将。进 有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将。足轻戎马，气盖千夫，善固疆 场，长於剑戟，此之谓步将。登高履险，驰射如飞，进则先行，退则后殿，此之谓骑将。 气凌三军，志轻强虏，怯于小战，勇于大敌，此之谓猛将。见贤若不及，从谏如顺流， 宽而能刚，勇而多计，此之谓大将。 　　 

译文 　　根据不同的将帅不同的才干，可以把将帅分为九种类型：一是用自己的德行教育部 下，用礼法规范部下的行动，对部下关怀备至，问寒问暖，与部下同甘共苦，这种将帅 是仁将。二是做事能不只图眼前消灾去难，还有长远打算，一丝不苟，不被利益所诱惑， 宁愿为荣誉献身，也不屈辱求生，这样的将帅是义将。三是身居高位但不盛气凌人，功 绩卓著又不骄傲自大，贤德而不清高，谦让比自己地位低的人，个性刚直又能包客他人，这样的将帅是礼将。四是运用战术高深莫测，足智多谋，身处逆境能转祸为福，面临危 险又知逢凶化吉，这样的将帅是智将。五是忠诚信实，对有功之人以重赏，以有过之人 以重罚，赏罚分明，奖赏时不拖延，惩罚时不管对方的地位高下，这样的将帅是信将。 六是身手矫捷，冲锋陷阵时快如战马，气慨豪壮，斗志昂扬能胜千夫，善于保卫国家，又擅长剑戟，这样的将帅是步将。七是能攀高山，走险地，驰马如风，身先士卒，锐不 可挡，撤退时在队伍后面抵挡敌兵掩护他人，这样的将帅是骑将。八是气盖三军，所向 无敌，对小的战役小心谨慎不马虎，面对强大的敌人则愈战愈勇，这样的将帅是猛将。 九是遇见贤者虚心请教，对别人的意见从谏如流，能广开言路，待人宽厚又不失刚直， 勇敢果断又富于计谋，这样的将帅是大将。 　 

解析 　　本篇文章提出了为将之人应有的品质修养，也就是指出了成为一员优秀将领所必须 具备的道德品质和才干。作者一共提出了九条，逐条说明了内容和要求，十分具体。这 九条 要求，概括起来可分为两个方面，即我们常说的“德”和“才”。作者提出的道德 品质修养方面的要求共有六条，简单说来就是仁、义、礼、智、信以及一员“大将”应 有的胸怀和修养；而就军事才干来说，要求是三条，要求领兵将领武艺精熟，骑射步战 均有过人之处，而且要“气凌三军”，勇气过人，临战身先士卒，有压倒强敌的气慨， 堪称全军楷模。诸葛亮能提出这么全面、具体的规范要求，述说这么细致，看来是他多年军事实践 经验的总结和升华。这些标准作为选拔将领的标准和将领自我修养的规范是很必要，很 恰当的。按照这九条标准，要求将领做到德才兼备，才能造就出优秀将领。 　 

拓例 　　祁黄羊荐贤无私 　　晋平公问祁黄羊：“南阳缺个县官，你看谁当合适？”祁黄羊说：“解狐最合适。” 晋平公很奇怪：“解狐不是你的仇人吗，你为什么要推荐他做官？”祁黄羊答道：“您 只问我谁能当县官，并没问我谁是仇人。”于是解狐就被派去做了南阳的县官。他在南阳做了一些好事，得到了百姓的称赞.又有一天，晋平公问祁黄羊：“朝廷里缺个法官，你看谁当合适？”祁黄羊说： “祁午合适。”晋平公又奇怪了：“祁午不是你儿子吗，你不怕别人说你为儿子走后门 吗？”祁黄羊答道：“您问的是谁可以当法官，并没有问祁午是不是我儿子。”祁午做 了法官，能秉公执法，得到了人们的称赞。 　　这两件事后来传了出去，知道的人都说：“祁黄羊这人可真不错，无论是自己的仇 人还是自己的儿子，只要是有德有才的，他都能推荐。这才是真正的大公无私呢！” 

将　　器 　　 

原文 　　将之器，其用大小不同。基乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将。夙兴夜寝， 言词密察，此百夫之将。直而有虑，勇而能斗，此千夫之将。外貌桓桓，中情烈烈，知 人勤劳，悉人饥寒，此万夫之将。进贤进能，日慎一日，诚信宽大，闲于理乱，此十万 人之将。仁爱洽于下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内，枧如 室家，此天下之将。 　　 

译文 　　将帅的气质、气度有不同，其本领、作用有大小之分。如果能察觉他人的奸诈，看 到事物潜伏的危害、祸端，被部下所信服，这种将领为十夫之将，可以统领十人的队伍。 如果早起晚睡，整日为公事操劳，言辞谨慎小心，能倾听部下的心声，这种将领为百夫 之将，可以统领百人的队伍。为人耿直又深谋远虑，勇猛善战，这样的将领是千夫之将， 可以统领千人的队伍。外表威武，内心蕴藏着丰富的感情，个性光明磊落，能了解别人 的努力和辛苦，又能关心他人的饥寒情况，这种将领为万夫之将，可以统领万人的部队。 能举贤能之人，进德修业不断充实自己，连续不断，为人忠诚、可信、宽容、大度，善 于治理乱世，这样的将领为十万人之将，可以统领十万人的部队。能以仁爱之心待部下， 又能使领国信服，晓天文，善处人际关系，知识地理，放眼四海之内，治家如同治国， 治国如同治家，和谐圆满，这样的将领是天下之将，可以治理整个天下。 

解析 　本篇文章说明了各级指挥人员必须具备的素养和才干。作者写得很细致，从“十夫之 将”、“百夫之将”，直写到“、十万人之将”以至“天下之将”，逐级加以述说。对 于为将之人选拔任用部下，各级将领规范自我，很有参考价值。我们还可看出，诸葛亮理想的最高境界是“天下之将”，作者说，这种将领普施仁 爱于天下，讲信义而让四邻邦国信服，善于识人用人，懂得天文地理，并且四海为家， 以天下为已任。这种人当然不是一般领兵打仗的将领，而是统率三军的帅才，治国安邦 的栋梁人物。这种人才自然十分难得，但一个国家要强大，要长治久安，要兴旺发达， 就必须得选拔和造就出这样的人才。诸葛亮本人可算是这类人物的典型。刘备在得到他之前，尽管也有关公、张飞、赵 云等等无敌猛将，却无立足之地，成不了气候。只是在三顾茅庐，请出诸葛亮辅佐之后， 才得以成为一支重要力量，建立了蜀国。 一个国家能得到这样的人才，将是国家幸甚，人民幸甚了。 　　 

拓例 　　唐太宗封赏不私亲 　　李氏灭隋兴唐后，又经过数年征讨，到李世民称帝时，才算彻底平定天下。李世民 封赏有功之臣，房玄龄、杜如海等人都受到了重用，被视耿股肱之臣。但李世民大封天 下，却引起了许多旧部的不满。其中他的叔父李神通最为不悦。淮安王李神通说：“我起兵关西，最先拥戴高祖。如今，连房玄齿、杜如海这样的 人都位居我上，我是李氏家族的长辈，这让我怎么能够服气？”李神通此言一出，立刻 得到反响。那些没有得到升迁的秦王府的旧人，也纷纷抱怨起来。见此情景，李世民对 李神通说：“叔父是我的至亲，我非常尊重您。但您虽首倡义军，却无功于国家。起兵 是为了避患，您先在山东全军覆没，后在刘黑闼作战时望风而逃。如果没有房玄齿等的 辅佐，我早就被敌人打败了。我不能因为您是我的叔父，就把您和开国元勋同功论赏。” 一席话说得李神通面红耳赤，闭口无言。李世民又说：“为政之道，只有无私才能让天 下人心服。行赏只能按功而论，任用有用之才。秦王府的人虽是我的旧部，但有的人却 缺德少才，只会空发怨言，这哪是治国安邦的大计呢？” 听了李世民的一番言辞，众将心悦诚服，纷纷说：“陛下如此大公无私，对至亲的 叔父和旧部没有一点私心，我们还有什么可忧虑的呢？一点也不敢有非分之想，唯有尽 力报效国家了。” 

将　　弊 　　 

原文 　　夫为将之道，有八弊焉。一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信谗好佞，四曰料彼 不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼。 　　 

译文 　　身为将帅有八种弊病，是将帅用兵的大忌：一是对财、物的需求永远不满足，贪得 无厌；二是对贤德有才能的人妒嫉强烈；三是听信谗信，亲近能说会道、巧言谄媚的小 人；四是只能分析敌情，却不能正确认识自己的实力；五是遇事犹豫不决；六是沉迷于 酒色而不能自拔；七是为人虚伪奸诈而自己又胆怯懦弱；八是狡猾巧辨而又傲慢无礼， 不按制度办事。 　　 

解析 　　本篇文章指出了为将之人应该力戒的“八弊”。这“八弊”和《孙膑兵法》提的 “十五弊”有异曲同工之妙，但又更概括，更精炼突出，是对孙子兵法的继承和发展。这“八弊”切中要害，当将之人，以至于任何想成就一番事业的人，都应把诸葛亮 提的“八弊”引为警钟、戒律。这八弊中的任何一弊都是为害极大的毛病，犯了任何一 弊都会导致失败，甚至全军覆没，而个人则会身败名裂，直至送掉性命。 　　 

拓例 　　宋太宗诫吏慎刑 　　古时候，由于法律允许体罚，刑讯往往成为主要的取供手段。“捶楚之下，何求而 不得”，办案人过于依赖刑讯的结果，致使冤、假、错案层出不穷。一些明智的统治者， 意识到了滥施刑罚的危害，便想出各种办法，力图杜绝执法官吏的枉法事件。据《宋史 ·太宗本纪》记载，宋太宗赵光义曾经设计警告下级办案官吏，用活生生的事实，说明 滥用酷刑的危害和慎刑的必要。 宋代太国兴平年间，京都汴梁街头有许多乞丐，他们往往肆意胡为，成了民间的祸 患。一次，一名恶丐到一家大户门前，索要赏钱，态度十分强横。由于要求未能满足， 便开始大吵大嚷，骂不绝口，围观的人很多，大家都有些愤愤不平。因为怕恶丐邀集同 伙进行报复，众人都敢怒不敢言。就在这时，从人群后面走过来一名军官，见此情景怒 不可遏，从人丛中跳出来，抽出佩刀，挥手将恶丐刺死。杀人之后，军官便将刀放在地 上，若无其事地走了。在场的众人见此人这样凶猛，谁也不敢上前捉拿。街上巡逻的士卒将此事报告官府，官府没法抓到杀人凶手，就判定大户犯了杀人罪， 将军官留下的那把刀作为脏物，连同人犯的口供收录在案。后来，这件案子被报到朝廷， 宋太宗赵光义亲自审理，问罪犯说：“你服罪吗？”罪犯说：“我服罪。”宋太宗要来 杀人凶刀，拿到办案的官吏面前，对官吏说：“这是我的刀，那人也是我杀的，你为什 么冤枉好人呢？由此可知，重刑之下，哪有不屈打成招的？看来制造冤狱，不一定在大 乱之世啊。”于是下令释放那个大户，并告谕执法衙门：“从今天起，再审案子，务必 慎重，切不可乱来。” 

将　　志 　　 

原文 　　兵者凶器，将者危任，是以器刚则缺，任重则危。故善将者，不恃强，不怙势，宠 之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，壹意而已。 　　 

译文 　　兵器是一种凶器，统兵为将是一种重大的责任。兵器刚硬，容易缺损，将领任务重 大所以有风险。因此，真正的将帅不以自己的部队强大有威势做靠山，当他受到君主的 宠爱时不得意忘形，当他受到别人的诽谤污辱时，也不惧怕、退缩，看到利益时不起贪 念，见到美女时更不心生邪念，只知全心全意，保家卫国，以身殉职。 　　 

解析 　　本篇文章论述了将领的修养。文章开门见山，以兵器作比喻，提出“器刚则欠”的 论点，说明担负重任的将领，必须戒骄戒躁的道理。为免于“欠”，即免招“损”，为 将之人必须加强自身修养，为此，诸葛亮提出了六个方面的禁戒，即不恃强，不怙势，不恃宠，不惧辱，不贪利，不贪淫，而要求将领之志“以身殉国，一意而已”。诸葛亮这个标准相当高，按我们现代的话说就是要做到毫无自私自利之心，把自己 的一切奉献给人民，奉献给国家。但是，那些身居高位的人，身负重任的人，必须有这 样的品德修养，才能不辜负委以重托的人。诸葛亮自身足为典范，他一生谨慎，忠心耿耿，做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”， 所以受到后人钦敬效法，流芳千古。

拓例 　　郭子仪示以无私 　　唐末藩镇割据，君臣互相猜忌，文臣武将皆感自危，甚至连私下的交往都深觉恐惧。 一些人为怕引起别人的怀疑，恨不得一入深宅，便与世隔绝，和谁也不相往来。在众臣 子中，唯有汾阳王郭子仪与众不同。郭府每天大门敞开，任人出入，他竟不闻不问。有一次，他麾下一将军离京赴职，前来告辞，看见他在夫人和孩子面前，有如仆人 一样随便，甚感惊讶。郭子仪的儿子们也觉得父亲做的太过分了，劝他说：“您功业显 赫，但不尊重自己，不管贵贱都随便进入你的卧室。古代的圣人和权臣也不会这样做。” 郭子仪笑着对儿子说：“你们怎么知道我的用意。我有马５００匹，部属仆从千人。如 果我一向修筑高墙，关闭门户，和朝廷内外不相往来，倘若与人结下私怨，再有嫉贤妒 能之人挑唆，那我们全家的大祸也就不远了。现在我坦荡无邪，四门洞开，纵有人谗言 污我，也找不到借口加害。” 郭子仪不但在家中如此，在朝中也处处表现得坦荡无私。鱼朝恩曾请他同游，有人 告诉郭子仪，说鱼朝恩准备害他。当时有将士三百，纷纷要求随同保护。但郭子仪临行 时，却只带几名家僮。鱼朝恩感到奇怪，郭子仪便以实言相告。鱼朝恩抚胸流涕，惶恐 地说：“像郭公这样的长者，谁还能怀疑呢！” 郭子仪开门揖客对人不防，对一切都不存戒心的做法，果然令唐代宗非常钦佩，对他深信不疑。